البروفسور "دكّاش" يوجه تحية لفلسطين والجنوب…في لقاء مجموعة حلّ النزاعات

تحدث البروفسور سليم دكّاش اليسوعيّ، رئيس جامعة القدّيس يوسف في بيروت، عن أهمية الخروج من أي خلل اجتماعيّ أو بنيويّ أو سياسيّ في حال البحث عن حلول للازمات وقال إن للحلول طبائع متنوعة منها التجميليّ والمعنوي ومنها السياسي ومنها الحلّ الجذريّ أو الحلّ الثوريّ، وتسأل في الختام عن الفَضيلة الأساسيّة التي تُغَذّي الحِوار مِن ناحية العامِلِ في سبيلِ الحِوار وكذلكَ مَن هم متحاوِرون؟

جاءت ذلك فيالكلمة التي القاها خلال اللقاء الذي تقيمه مجموعة حلّ النزاعات لإطلاق نشاطاتها للعام 2024، وذلك يوم الثلاثاء الواقع فيه 30 كانون الثاني 2024 في مركز لقاء – الربوة مقابل كنسية سيّدة البشارة، حيث استهلها بتوجيه تحية إلى فلسطين والجنوب اللبناني وفي مايلي نص الكلمة:

عندما نتحدّث عن حلّ الأزمات، أو حلّ أزمة معيّنة، ماذا نعني؟
الخروج من خلل اجتماعيّ أو بنيويّ أو سياسيّ أو من علاقةٍ ما، في واقعٍ معيّن مًسَبِّب لآلام أو لألمٍ على المستوى المعنويّ أو البدنيّ لشخصٍ معيّن، أو لمجموعة من الناس، وربّما أكثر من ألَم تدمير وتقتيل …
‌أ. حلّ الأزمة يعني ثلاثة أمور:
أوّلاً – حلّ النزاع يفترض أن الهدف هو الدخول في حوار اجتماعيّ في حالة العنف المهدّد لوجود الآخَر أو أحياناً الصمت الذي يكبت مشاعر الغضَب والحِقد وإرادة إلغاء الآخَر معنويّاً أو ماديّاً.
ثانياً – السعي إلى السلام بين الفرقاء المتنازعين من خلال وسطاء ووساطة وخيمة مشتَرَكَة وأيضاً هنا استناداً إلى مبدأ العدالة. وأبعد من ذلك، السعي إلى بناء مجتمع محلّي ودوليّ منسجم ومتوافق ومتصالح مع ذاته.
ثالثاً – إدماجٌ اجتماعيّ للفقراء وللمهمّشين والمظلومين، أي أنّ أي حلٍّ لِنزاعٍ معيّن على المستوى الاجتماعيّ لا بدّ أن يأخذ بعين الاعتبار مبدأ العدالة وحقوق الناس من دون نسيان واجباتهم.
‌ب. التحدّيات والأسئلة
أوّلاً – التحدّي الأساسيّ في محاولة حلّ النزاع هو تحدٍّ قيمي، عندما أحاول حلّ أزمة معيّنة أو نزاع ذي طابَع سياسيّ أو اجتماعيّ أو ماليّ أو عائليّ، فإنّما أحاول إنقاذ قيمة أو مجموعة قِيَم أخلاقيّة أو إنسانيّة أو دينيّة، مِثل السلام والوئام، الحقّ والمحبّة، العَيش المشتَرَك، وأحياناً إنقاذ حياة شخص أو أشخاص، إنقاذ مستقبلهم…
ثانياً – أمام الأزمة، أكانت شرخاً أم عطلاً أم خللاً، لا بدّ من طرحِ السؤال التالي على الذات الفرديّة أو الجماعيّة: كيف وصَلنا إلى هذه الحال المتأزمة التي لم يعد فيها التنفّس ممكناً كما هو واجب؟
فعلى الصعيد اللبنانيّ مثلاً، أزمة انفجار المرفأ، أزمة الفساد السياسيّ في لبنان، الأزمة الماليّة وما يتبعها من أزمات اجتماعيّة، الأزمة التربويّة التي هي امتدادٌ للأزمة الماليّة الاجتماعيّة، لكن في جزءِ منها، هي أزمة بنيويّة سابقة لليوم تطال المناهج وإعداد الأساتذة وعلى مستوى الجامعة، فوضى تنظيم الشهادات رسميّاً حتّى بيعها إلى مَن هو غي مستحقّ. إذاً، قبل صياغة حلّ الأزمة، لا بدّ من طرح السؤال: لماذا؟ كيف نشخّص مرضاً بشكلٍ دقيق ليأتي العلاج في مكانه.
ثالثاً - إذاً أيضاً لا بدّ من مقاربة تربويّة لأيّ أزمة لفهم مسبباتها، فكلّ تشخيص لأزمة يحمل في طيّاته براعم الحلّ، ممّا يستوجب جودة التشخيص في الزمن المناسِب. فلن نلجأ إلى مَن هو مريض على مستوى القلب إلى جرّاحٍ عظام بل إلى طبيب القلب.
‌ج. استعراض الحلول
فهناك حلولٌ للأزمات ذات طبائع متنوّعَة:
أوّلاً - الحلّ التجميليّ: اللجوء إلى الماكياج لإخفاء الأسباب الأساسيّة للأزمة، وبالتالي، الاكتفاء بحلٍّ مُقَنَّع يعطي لبعض عناصر الأزمة بعض الحقّ في حين يتمّ تجاهل العناصر الأساسيّة. في أزمة اجتماعيّة يعطي الفقير أو المطالب بحقّه بعض الشيء لاستيعابه ليس إلاّ.
ثانياً - الحلّ المعنويّ: في الكثير من الأحيان، يتمّ تشخيص الأزمة بوصفها أزمة ثقة وإيمان واقتناع بين الفُرقاء. على سبيل المثال، الأزمة الماليّة المصرفيّة أفقدت المصارف الثقة بها، لأنّ هذه المصارف أسَست شركات تحويل ماليّة نقديّة أعطت المودعين بمدفوعات ما بين ال 300 وال 400 دولار شهريّاً. أمّا مصرف لبنان فهو ألهى اللبنانيّين بتعاميم يصعب على الإنسان العاديّ فهمها، وذلك ما نسمّيه الحلّ بانتظام الأمور ولكن ليس بحلّ حقيقيّ.
ثالثاً - أمّا الحلّ الثالث فهو الحلّ السياسيّ الذي بدأ، في الحالة اللبنانيّة على سبيل المِثال، بما يسمّى بحلّ الدعم للناس المحتاجين كما يعلم الجميع ذهب لجيوب يمنة ويسرة وإلى ما وراء الحدود أيضاً واليوم لنا صورة في الحلّ السياسيّ المتمثّل بالموافقة على ميزانيّة الدولة لا تقدّم ولا تؤخّر، من دون حلّ مشاكل الدولة حلاًّ جذريّاً.
رابعاً - ويبقى الحلّ الرابع وتسمية الحلّ الجذريّ أو الحلّ الثوريّ الذي ينطلق من الواقع ويعود إليه، وهو يقضي بإعادة تنظيم جذريّة للنظام الرأسماليّ اللبنانيّ من ناحية مراقبة المداخيل وفرض الضرائب عليها وإعادة الاعتبار إل الإدارة العامّة وتحقيق المحاسبة للكبير والصغير من دون خوف ووجل.
‌د. أساسيّات أو معادلات لا بدّ من احترامها
ولأنّ هدف حلّ النزاع هو بناء الأسرة العالميّة المتصالحة مع ذاتها، فذلك يفترض احترام أربعة أساسيّات او معادلات.
أوّلاً – المعادلة الأولى تقول بتفوّق الوحدة على النزاع وذلك مبدأ أساسيّ إذا أردنا بناء الجماعة.
فكيف نتعامل مع الأزمة؟ هناك ثلاثة أمور: ننظر إلى الأزمة وندفن رأسنا في الرمل، لا نراها ونتجاهلها. ثانياً: نرى الأزمة والنزاع، ندخل إليه، نصبح جزأ منه وسجناً لنا. وهكذا لا نستطيع أن نحقّق الوحدة. الوضع الثالث هو القبول بالنزاع والعمل لحلّه واعتباره وصلة وحلقة في تصوّر جديد. اعتماد النزاع كما هو نسمح بأن نطوّر الشراكة ضمن التنوّع. فهل نستطيع أن نرى الآخرين كإخوة أو فقط كأعداء؟ حلّ النزاع يفتح الباب أمام حقبة جديدة هي حقبة الوحدة ذات الأشكال المتعدّدة.
المعادلة الثانية: الواقع هو أهم من الفكرة. لا بدّ من حوار بين الواقع والفكرة بين النظريّ والتطبيقيّ. فالمهمّ أوّلاً ألاّ نُخفي الواقع ضِمن أشكالٍ وصُوَرٍ بعيدة عنه، فلا نَخلط بين السياسيّ والدينيّ، لأنّ السياسيّ يَسعى إلى السلطة السياسيّة، في حين أنّ الحوار يقول بأنّ الواقِع أهمّ من الفِكرة كي يفتح الباب أمام الاهتمام بتفاصيل الواقع.
المعادلة الثالثة: بأنّ الكلّ هو متعالٍ عن الجزء إلاّ أنّ هذا الكلّ يتكوّن من مختلف الأجزاء وهو يكون قويّاً ومتعافياً بقدرِ ما ينجح في الحفاظ على التعدُّد والتنوّع في الحلقة الأوسَع، وأن يقدر على نسج أفضل العلاقات بين الأجزاء. ولدينا في ما خَرَج مِن إعلان الأزهر في فبراير 2017، وكذلك في وثيقة أبو ظبي حول الأخوّة البشريّة حيثُ تُظهِرُ أفضلَ النماذج المتقدّمة في النصوص الفكريّة والدينيّة حول الأخوّة.
ذلك يدلّ على تطوّراتٍ جديدة ومفاهيم رياديّة للعملِ معاً من ضمنِ إطارٍ نظريّ إسلاميّ ومسيحيّ لتطوير وصياغة مفاهيم وقِيَم مشتَرَكَة لمعالجة الكثير من الثغرات والعلل، فالحوار هو على شكلِ سفرٍ طويل. يقول لنا القدّيس أغسطينس ما هو السفر؟ إنّه أن تتقدّم وأن تصيرَ ما لستَ أنَتَ حتّى اليوم ونستطيع أن نوجّه الأشرعة في مراكبنا إن لم نستطع توجيه الهواء.
المعادلة الرابعة: كلّ واحدٍ من عمّال الحوار يستخدم الأدوات الحاصّة به بالاتّفاق مع الفَعَلَة الآخَرين، لأنّ الوساطة بحاجةٍ إلى فريقٍ مِنَ الشُرَكاء المتكامِلين. إلاّ أنَّ الجَميع يتحرّكون بِنَفْسٍ واحدة وخِطَّة مُتَكامِلَة. فالسياسيّ يَقومُ بِدَورِه، والأمنيّ كذلك، والمؤَرّْخ له دوره. فالجميع أمام العقبات لا يفقدونَ جأشَهم، بل عليهم تَفعيل ما نسمّيه الصَبر الاستراتيجيّ الذي سيُتيح للحوار الوصول إلى أهدافه,

أتساءلُ في الخِتام: ما هي الفَضيلة الأساسيّة التي تُغَذّي الحِوار مِن ناحية العامِلِ في سبيلِ الحِوار وكذلكَ مَن هم متحاوِرون؟
أقولُ إنّ الرحمة وهي فضيلة مشتَرَكَة بين المسيحيّة والإسلام والعديد من الأديان وأهل الحوار يحملونها بشَغَف، هي التي تحفظ وتؤمِّن الإنسانيّة، هي التي تحافظ على التعاطف والتناغم، هي التي تجعل الحياة أكثر جمالاً. قوّة الرحمة من شأنها أن تغيّر قلوب البشر, هي التي تقدر على شفاء الأذهان والقلوب المتعادية وأن تصالح الأشخاص والأمم والأديان فيما بينها. الرحمة هي التي تعزّز الأخوّة الكونيّة.